Young Writer, साहित्य पटल। ललित निबंधकार Dr. Umesh Prasad Singh

कवि धूमिल साहित्य की दुनिया में अपनी सोच और अपने भाषिक तेवर को लेकर एक मुहावरे की तरह स्थापित हैं। भाषा में मुहावरा बन जाना आसान नहीं होता। मुहावरे रोज-रोज नहीं बनते। धूमिल का काव्यबोध अपने समय की व्यवस्था से उग्र असहमति और उसकी बेधक भर्त्सना का काव्यबोध है। धूमिल ने कविता में सबसे नया भर्त्सना का सौन्दर्यबोध सृजित किया है। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि धूमिल की भर्त्सना में किसी तरह की कुण्ठा नहीं है। उनकी भर्त्सना आकुंइ है। व्यवस्था में अव्यवस्था की अराजकता को भाषा की अराजक शक्ति से धूमिल ने जिस तरह उद्घाटित किया है, वह अन्यतम है। संवेदना और भाषा के क्षेत्र में नये इलाकों का उन्मोचन धूमिल का उद्वेलनकारी अवदान है।

धूमिल की कविता में उद्वेलन की अपूर्व क्षमता है। उनकी कविता अपने पाठक को आँधी की तरह हिला देती है। नहीं, वे केवल फुनगियों को, टहनियों को, डालों को नहीं हिलाते वे मजबूत तनों को झकझोर कर जड़ तक को हिला देते हैं। धूमिल की कविता पढ़ने वाले को उप्तप्त भी करती है और अनुतप्त भी करती है। उनकी कविता भ्रामक विश्वास को तोड़ सकने की सामर्थ्य से सम्पन्न है। भ्रम को विश्वास समझकर अपने को सम्पन्न समझने वाली समझ को धूमिल की कविता एक धक्के में ही एक बारगी विपन्न बना देती है। विपन्नता बोध का अद्भुत सौन्दर्य धूमिल की कविता का विलक्षण वैशिष्ट्य है।

भारतीय लोकतंत्र की विडम्बनामूलक भयावह सच्चाई को सबसे पहले महसूसने वाले और उसकी अभिव्यक्ति करने वाले धूमिल हिन्दी के सबसे बड़े कवि हैं। हमारे देश में जब लोकतंत्र की गरिमा का गौरव गान किसिम-किसिम के लोग किसिम-किसिम से गा रहे थे। गा-गाकर भारतीय जन को भरमा रहे थे धूमिल उसकी भयानक हिंस्र वृत्ति को परखकर-पहचानकर उसके दोगले इरादों को भाँप कर कविता में उसकी असलियत को उजागर करने के लिए सन्नद्ध भाषा को गढ़ने में तल्लीन हो रहे थे। जब हमारा लोकतंत्र मेकअप-मंडित मुखमण्डल में मंच पर अवतरित होकर विवश भारतीय जन की वंचना की वेदना को बहलाने और बहकाने की नौटंकी के आयोजन कर रहा था। धूमिल कविता के माध्यम से देश की जनचेतना को आगाह कर रहे थे।

दरअसल, अपने यहाँ प्रजातंत्र एक ऐसा तमाशा है जिसकी जान मदारी की भाषा है। वस्तुतः धूमिल की कविता, सिर्फ कला, कौशल के हलको से ताल्लुक रखने वाली वाहवाही लूटने वाली चीज नहीं बल्कि वह पाखण्ड को उजागर करने वाली एक बेधक प्रक्रिया है, जो केवल भाषा में नहीं बल्कि भाषा में होने से पहले भी और भाषा में हो लेने के बाद भी निरन्तर क्रियाशील रहती है। इसीलिये वे कहते हैं-
‘‘कविता क्या है?। कोई पहनावा है?। कुर्ता पायजामा है?
ना भाई ना। कविता। शब्दों की अदालत में
मुजरिम के कटघरे में खड़े बेकसूर आदमी का। हलफनामा है
क्या यह व्यक्तित्व बनाने की। खाने कमाने की। चीज है?
ना भाई ना। कविता। भाषा में। आदमी होने की तमीज है।……

धूमिल की कविता में आत्मबोध और युगबोध की आश्चर्यजनक संगति की अद्भुत और उद्दाम आकांक्षा अपने पूरे उफान में दिखाई देती है। उनकी यही आकांक्षा उन्हें भीड़ से अलग पहचान देती है और नारेबाजी के खोखलेपन से अलग धरातल पर प्रतिष्ठित करके व्यवस्था के बुनियादी प्रतिरोध का प्रतिनिधित्व प्रदान करती है।
धूमिल की कविता में आक्रोश की जबरदस्त गूँज गरगराती हुई सुनाई देती है। मगर वे सिर्फ सतही आक्रोश के कवि नहीं है। वे केवल तात्कालिक असहमतियों के कवि नहीं हैं। उनकी कविता केवल सामयिक विरोध की कविता नहीं है। धूमिल भावात्मक विद्रोह के कवि नहीं है। वे मुकम्मल विद्रोही कवि हैं। वे व्यवस्था की आन्तरिक संरचना में व्याप्त जनविरोधी चेतना की पहचान के कवि हैं। उनकी कविता जनपक्ष की जागृति के आह्वान की कविता है। उनकी कविता व्यवस्था के बुनियादी पाखण्ड को पहचानने के विवेक की कविता है। धूमिल की कविता अपने समय के विक्षोभ और विवेक का अद्भुत समन्वित स्वरूप रचने में समर्थ कविता है। वे भाषा में अपने समय के समग्र विक्षोभ को वाणी देते हैं और चेतना की जड़ता को जोतकर विवेक के बीज बोते हैं धूमिल सच्चे अर्थ में अपने समय के सचमुच किसान कवित हैं।

जनतंत्र के छद्म को जिस गहराई और बारीकी से धूमिल ने व्यंजित किया है, अन्यत्र दुर्लभ है। रोटी से खिलवाड़ करने वाले आदमी की पहचान का प्रश्न जिस पर समूची संसद मौन है, धूमिल की कविता का नितान्त मौलिक और जनतंत्र का सबसे मूल्यवान प्रश्न है। जैसे-जैसे लोकतंत्र का छद्म उजागर होता जा रहा है, इस प्रश्न की मूल्यवत्ता बढ़ती जा रही है। आज तो हालत ऐसी हो चली है कि रोटी से खिलवाड़ करने वाली प्रजाति के लोग संसद के भीतर धँसते जा रहे हैं।
एक तीसरा आदमी भी है
जो न रोटी बेलता है, न रोटी खाता है
वह सिर्फ रोटी से खेलता है
मैं पूछता हूँ
यह तीसरा आदमी कौन है?…
मेरे देश की संसद मौन है’’

कहने की जरूरत नहीं है कि आज वह तीसरा आदमी संसद के भीतर ही है और हर दूसरे आदमी के बाद तीसरी सीट बैठा आदमी धूमिल की कविता का तीसरा आदमी है। धूमिल की कविता की अन्तरात्मा प्रश्नों की आकुलता से भरी हुई है। उनके प्रश्न उत्तरों के भुखापेक्षी प्रश्न नहीं है। धूमिल के सवाल सच को छू लेने की उत्कट लालसा से उपजे हुए हैं, इसीलिए वे गढ़े हुए उत्तरों से लाख गुना संगत और सार्थक हैं।

धूमिल विपक्ष के कवि नहीं है। उनकी कविता विपक्ष की कविता नहीं है। विपक्ष भी व्यवस्था के भीतर एक दल है। वह सत्ता में नहीं है मगर वह भी सत्ता का उतना ही आकांक्षी है, जितना सत्तारूढ़ दल है। धूमिल का विरोध सिर्फ सत्ता का विरोधी नहीं है, वह व्यवस्था के समूचे खड़यत्र के विरूद्ध हैं। उनका विरोध व्यवस्था के आन्तरिक गठन के मनुष्य विरोधी चरित्र का विरोध है। वे व्यवस्था के ढाँचे को ध्वस्त करने के लिए प्रहार नहीं करते वे व्यवस्था की आत्मा पर चोट करने वाले अन्यतम कवि हैं। उनमें अस्वीकार का, इंकार का असम साहस है। उनके लिए उनकी कविता में उकना साहस और तेवर की तीक्ष्णता उनका साध्य नहीं है, वह उनके लिए जीवन की सचाई को पाने का साधन है। उनकी कविता एक मुकम्मल प्रतिपक्ष का सृजन करती है, जिसके मूल में सहज की अनिवार अभीप्सा है-
मैं साहस नहीं चाहता
मैं सहज होना चाहता हूँ
ताकि आम को आम और
चाकू को चाकू कह सकूँ।’’

धूमिल की कविता घोड़े की भाषा में आदमी के घोड़ा बन जाने की दारुण नियति और दुःसह दर्द की कविता है। धूमिल की कविता सवार नहीं, सवारी की कविता है। धूमिल की कविता अपने लिये नहीं किसी दूसरे के लिए पीठ पर बोझ लादकर फेचकुर फेकते दौड़ते रहने की कविता है। धूमिल की कविता हिन्दी में पहली बार घोड़े के मुँह से लगाम के असली स्वाद की कविता है। धूमिल की कविता प्रजातंत्र में मनुष्य होने की समूची ग्लानि को उसके संभाव्य आयामों में समूचे विस्तार और गहन गहराई में अभिव्यंजित करती कविता है। धूमिल का काव्यबोध भारतीय जनतंत्र की आन्तरिक असलियत का प्रमाणिक और संग्रहणीय दस्तावेज है। उनकी कविता केवल कविता नहीं है, वह मनुष्यता के सही इतिहास के लिये आधारभूत सामग्री के लिए स्रोत है। उनकी कविता निष्ठा की जगह केवल तुक के कारण विष्ठा की प्रतिष्ठापना घोर भर्त्सना की कविता है।

Dr. Umesh Prasad Singh
Lalit Nibandhkar (ललित निबंधकार)
Village and Post – Khakhara,
District – Chandauli, Pin code-232118
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Young Writer, साहित्य पटल। ललित निबंधकार Dr. Umesh Prasad Singh

मैं कबीर नहीं हूँ। मगर मैं कुछ खोज रहा हँू। मैं जो खोज रहा हँू , वह कोई बड़ी चीज नही है। मैं बहुत ही मामूली चीज को अपने आस-पास के जन जीवन में अपनी समाज व्यवस्था में ढूंढ रहा हँू। जाने कबसे हलकान हँू। खोजकर थक रहा हूँ। हार रहा हूँ। कहीं मिल नहीं पा रही है। मैं अपने देश के जनतंत्र में जन को खोज रहा हूँ। जन कहाँ है? जन के लिए क्या है?
हमारे जनतंत्र में जन सिर्फ एक दिन दिखाई पड़ता है। उस दिन वह हर कहीं दिखाई पड़ता है। शहर में, बाजार में, गाँव में हर जगह वह दिखाई देता है। खुले हुए आकाश के नीचे तपती हुई धूप में, पसीने-पसीने वह लम्बी-लम्बी लाइन में लस्त-पस्त लगा हुआ हर किसी को दिखाई देता है। मतदान के दिन मतदान के लिये वह हर कहीं आसानी से देखा जाता है। हलॉकि मतदान केवल लोकतंत्र की किताबों में मात्र एक शब्द है, जिसका व्यवहार में कोई अर्थ नही होता। मत जैसी कोई चीज अगर है भी तो दान से उसका कत्तई कोई लेना-देना नहीं है। हमारे समय में वह केवल हथियाने की, हड़पने की और लूटने की चीज बनकर रह गया है। धनबल से, बाहुबल से, बुुद्धिबल से जो बीस पड़ता है, बटोर लेता है। फिर उस एक दिन के बाद जन हमारे जनतंत्र में पता नही कहाँ खो जाता है। ऐसा खो जाता है कि खोजे कही नहीं मिलता। हेरे से हाथ नहीं लगता।

जिसे हर कही होना चाहिए वह कही नही है। न देश में न प्रदेश में। न शहर में न, गाँव में। न बाजार में न खेत में। कहाँ गया जन? कुछ पता नहीं। जनतन्त्र में जन का कही पता नही है। हमारे जनतन्त्र में जन बूॅद हैै। सरकार सागर है। बूँद समुद्र में समा गई समाहित हो गई। बूँद समानी समद मो। सरकार के अस्तित्व में आते ही सारी जनता सरकार में विलीन होे गई। अब जन नहीं है। जनता नहीं बस सरकार है। हाँ सरकार है, देश में है, प्रदेश में है, गाँव में गाँव की सरकार है। जन कहीं नहीं है। जनता कहीं नहीं है।
जनता में महामारी है। महामारी जनता को मार रही है। जनता मर रही है। जनता काहे लिये है, मरने के लिये है। जनता में बीमारी है। दवा नही है। अस्पताल नहीं है। इलाज नहीं है।

जो अस्पताल हैं, वे अस्पताल नहीं हैं। अस्पताल की शक्ल में कानून के संरक्षण में धन उगाही के बेशर्म अड्डे हैं। जनता में भूख है। भय है। अशिक्षा है, असुरक्षा है। स्कूल कहीं नहीं हैं। सुरक्षा का आश्वासन कहीं नहीं है। क्यों नहीं है? इसी लिए कि जनता में भूख को भय को अशिक्षा को असुरक्षा को बने रहने देना है। इसके साथ रहनेे से ही जनता- जनता जैसी रह सकती है।

जनता तो सरकार के लिये है। मगर सरकार किसके लिये है? नहीं यह प्रश्न ठीक नही है। यह प्रश्न कानून के खिलाफ है। यह प्रश्न लोकतंत्र की मर्यादा के विरूद्ध है। इससे जुड़े और भी बहुत प्रश्न है, जिन्हे पूछने की मनाही है। प्रश्न यह भी है कि क्या सरकार और देश एक ही चीज है? मगर नहीं। नहीं पूछना है। कुछ भी पूछना किसी से भी पूछना मना है।
हमारे समय में किताबें भयानक रूप में झूठ बोलने लगी हैं। हम क्या करें? आखिर किसका विश्वास करें? किताब कहती है कि सरकार जनता के लिये है। सरकार देश के लिये है। मगर ऐसा दिखता नहीं है। दिखता यह है, कि सरकार सिर्फ सरकार के लिये है। सरकार को बनाये रखने के लिये समूचा देश सरकार के लिये है। हमारी किताबो में जो कुछ लिखा है। वह हमारे जीवन में दिखता क्यों नही है? जनतन्त्र के कानून की किताब में जनता के प्राथमिक अधिकारो के प्रति सरकार की प्रतिबद्धता घोषित की गई है। अपने प्राथमिक कर्त्तव्य से सरकार अपना पीछा क्यों छुड़ा रही है, कौन पूूछे।
हमारे देश में सरकार है, अपनी पूरी ठकस के साथ है। मगर जनता के लिये नहीं है। जनता अपने बच्चो कोे पढाने में पसीने-पसीने है। निजी स्कूलो को फीस देते-देते बेहाल हो रही है। एक ही कोर्स को पूरा करने के लिये तीन-तीन तरह से फीस भर रही है। स्कूल में अलग ट्रयूशन में अलग, कोचिंग में अलग। सब कुछ करके केवल कागज की डिग्रियाँ पा रही है। जो आँस पोछने के काम भी नही आ रही है। मामूली सी बीमारी के लिये निजी अस्पतालों में लाखांे का बिल चुका रही है। हाँफ रही है। नाक से ऊपर चढते पानी में अफना रही है। सुरक्षा की तो बात ही छोड़िये। फिर भी सरकार है। पता नहीं किसके लिए है। इधर महामारी ने पूरे तंत्र को नंगा करके रख दिया है।

पूरा देश बिलबिला रहा है। मर रहा है। पिट रहा है। मिट रहा है।
आदमी एक बार नहीं बार-बार मर रहा है। वह मरने से पहले भी मर रहा है। मरने के समय भी मर रहा है। मरने के बाद फिर मर रहा है।
न जाने कैसे त्रासदी है। न जाने कैसे संकट है, अभूतपूर्व। नहीं,
इससे पहले ऐसा नहीं हुआ था। कुछ समझ नही आ रहा है। कोई कुछ समझ नही पा रहा है। क्या करे। आलम्ब के अवलम्ब के सहारे के सारे आश्रय छिन गए हैं। आदमी जहाँ भी है अकेला है। असहाय है। लाचार है। सरकार कहीं नहीं है।
सरकार जहाँ भी है, आदमी से बहुत दूर है। आदमीयो के बीच में केवल लाचारी है। दहशत है। आतंक है। असहायता है।
कोरोना इस महादेश के गाँवों में पॉव पसार रहा है। यहाँ बीमारी से संर्घष की कोई बात नहीं है। केवल आत्मसमर्पण है। बीमारी का आक्रमण हो और लोग मर जाय।
हमारे गाँव में कही भी सरकार का कोई नाम निशान तक नही है। अखबारों में, टेलीविजन के समाचारों में सरकार के वक्तव्य है। लडने की उद्घोषणए है। मैदान में कोई नहीं है।
मै एक गाँव में रहता हूँ कितने दिन से रोज सुन रहा हूँ सरकार आ रही है। बचाव के सारे इंतजाम के साथ आ रही है। मगर पता नहीं कहाँ है। यहाँ तो कहीं नहीं है।

हमारे जनतंत्र में समूचा जन सरकार में समहित है। मैं सरकार में खोज रहा हूँ- जन कही नहीं है। मैं आपदा काल में जनता के बीच सरकार को खोज रहा हूँ कही नही है। मै खोेजते-खोजते थक रहा हूँ। पक रहा हूँ।
मुझे लगता है मैं खुद ही खो गया हूँ मैं न सरकार में हॅँू न जनता में हूँ।
हेरत-हेरत हे सखी गया कबीर हेराय। मै भी हेराय गया हूँ खो गया हूँ मगर कबीर की तरह नहीं बिल्कुल अपनी तरह। बूँद, बूँद में ही सूख गई है। हर जगह महामारी है। आदमी कही नहीं।