Young Writer, साहित्य पटल। लेखकः उत्तर प्रदेश विधानसभा के अध्यक्ष‚ हृदयनारायण दीक्षित की कलम से

वायु प्रदूषण से राष्ट्रीय बेचैनी है। राष्ट्रीय राजधानी दिल्ली की हालत बहुत चिंताजनक है। यही स्थिति कमोवेश सभी महानगरों में है। वायु प्राण हैं। प्राण नहीं तो जीवन नहीं। वैदिक परम्परा में वायु अमर देव हैं। वायु से आयु है। वे वैदिक ऋषियों के प्यारे देवता हैं। वे प्राणशक्ति के संचालक हैं लेकिन दिखाई नहीं पड़ते। वैदिक ऋषि वायु की प्रीति में सराबोर हैं। वायु का रूप नहीं होता। वायु की तीव्र गति आंधी है। आंधी का शोर सुनाई पड़ता है लेकिन वायु का रूप नहीं। कहते हैं, “तीव्र गति अनुभव में आती, रूप नहीं। ऋग्वेद के लगता है कि ऋषि वायु का रूप देखने के अभिलाषी हैं। वे उन्हें सोम पीने का निमंत्रण देते हैं “वायवा याहि दर्शतेमे सोमा अरंकृता – दर्शनीय वायु! आओ सोम रस सजाकर रखा गया है।” (वही 1.2.1) प्राण ही जीवन है। प्राण से प्राणी है। वायु हरेक प्राणी व जीव का प्राण हैं लेकिन देवों का प्राण भी वायु ही है “आत्मा देवानां।” (10.10.168.4) बड़ी बात है देवों को भी मनुष्य जैसा बताना। वायु देवों के भी प्राण हैं इसलिए वही विश्व के राजा हैं। (10.168.2) इसके बावजूद हम पटाखा फोड़ते हैं। वायु को प्राण लेवा बनाते हैं।
अनुभूति में सृष्टि पांच महाभूतों (तत्वों) से बनी है। पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश ये पांच महाभूत हैं। इनमें ‘वायु’ को प्रत्यक्ष देव कहा गया है। वायु प्रत्यक्ष देव हैं और प्रत्यक्ष ब्रह्म भी। ऋग्वेद (1.90.9) में स्तुति है “नमस्ते वायो, त्वमेव प्रत्यक्ष ब्रहमासि, त्वामेव प्रत्यक्षं ब्रह्म वदिष्यामि। तन्मामवतु – वायु को नमस्कार है, आप प्रत्यक्ष ब्रह्म है, मैं तुमको ही प्रत्यक्ष ब्रह्म कहूंगा। आप हमारी रक्षा करें।” ऋग्वेद का यही मन्त्र यजुर्वेद (36.9) अथर्ववेद (19.9.6) व तैत्तिरीय उपनिषद् (1) में भी जस का तस आया है। ब्रह्म सम्पूर्णता है। आधुनिक ब्रह्माण्ड विज्ञानी भी ब्रह्म में उत्सुक हैं। भारतीय अनुभूति का ब्रह्म अनुभूत है। प्रयोग सिद्ध है और प्रत्यक्ष है। कहते हैं, “वायु ही सभी भुवनों में प्रवेश करता हुआ हरेक रूप रूप में प्रतिरूप होता है। सभी जीवों में प्राण की सत्ता है, प्राण नहीं तो जीवन नहीं। प्राण वस्तुतः वायु है। ऋषि सूर्य आदित्य को देखते हैं। वे भी प्रत्यक्ष देव हैं। प्रश्नोपनिषद में कहते हैं ‘आदित्य ह वै प्राणौ – जो आदित्य है सूर्य है, वही प्राण है।
वैदिक पूर्वज वायु को देवता जानते हैं। उसे बहुवचन ‘मरूद्गण’ कहते हैं। वे सम्पूर्ण विश्व के प्रति मधु दृष्टि रखते है। ऋग्वेद के एक मंत्र में वे वायु को भी मधुरस से भरा पूरा पाना चाहते हैं – मधुवाता ऋतायते। वृहदारण्यक उपनिषद् के सुन्दर मंत्र में पृथ्वी और अग्नि के प्रति मधुदृष्टि बताने के बाद वायु के लिए कहते हैं “अयं वायुः सर्वेर्षां भूतानां मध्वस्य – यह वायु सभी भूतों का मधु (सभी भूतों के पुष्पों से प्राप्त रस) है और सभी भूत इस वायु के मधु है – वायोः सर्वाणि भूतानि मधु। सृष्टि निर्माण के सभी घटक एक दूसरे से अन्तर्सम्बंधित है। वे एक दूसरे के मधु हैं। उनके ढेर सारे नाम हैं, वे वायु हैं, प्राण हैं, वही मरूत् भी हैं। मरूत् का सीधा अर्थ है वायु।
मरूद्गण समतावादी हैं, धनी, दरिद्र सबको एक समान संरक्षण देते हैं। (वही 20) वशिष्ठ के सूक्तों में इन्हें अति प्राचीन भी बताया गया है “हे मरूतो आपने हमारे पूर्वजों पर भी बड़ी कृपा थी” (वही, 23) वशिष्ठ की ही तरह ऋग्वेद के एक और ऋषि अगस्त्य मैत्रवरूणि भी मरूद्गणों के प्रति अतिरिक्त जिज्ञासु है। पूछतें हैं ‘मरूद्गण किस शुभ तत्व से सिंचन करते हैं? कहां से आते हैं? किस बुद्धि से प्रेरित हैं? किसकी स्तुतियां स्वीकार करते हैं? (1.165.1-2) फिर मरूतों का स्वभाव बताते हैं “वे वर्षणशील मेघों के भीतर गर्जनशील हैं। (1.166.1) वे पर्वतों को भी अपनी शब्द ध्वनि से गुंजित करते हैं, तेज आंधी और पानी का ऐसा काव्य चित्रण अनूठा है। कहते हैं, “वे गतिशील मरूद्गण भूमि पर दूर-दूर तक जल बरसाते हैं। वे सबके मित्र हैं। (1.167.4) यहां मरूद्गण वर्षा के देवता हैं।

प्रकृति में एक यज्ञ चल रहा है। वायु प्राण हैं, अन्न भी प्राण हैं। अन्न का प्राण वर्षा है। वायुदेव/मरूतगण वर्षा लाते हैं। ऋग्वेद में मरूतों की ढेर सारी स्तुतियां हैं। कहते हैं “आपके आगमन पर हम हर्षित होते हैं, स्तुतियां करते हैं।” (5.53.5) लेकिन कभी-कभी वायु नहीं चलती, उमस हो जाती है। प्रार्थना है “हे मरूतो आप दूरस्थ क्षेत्रो में न रूकें, द्युलोक अंतरिक्ष लोक से यहां आयें। (5.53.8) ऋषि कहते हैं “रसा, अनितमा कुभा सिंध आदि नदियां वायु वेग को न रोकें।” (वही 10) वे “नदी के साथ पर्वतों से भी यही अपेक्षा करते हैं।” (5.55.7) वायु प्रवाह का थमना ऋषियों को अच्छा नहीं लगता। हम सबको भी वायु का प्रवाह अच्छा लगता है। वायु रूकी तो उमस बढ़ती है। कहते हैं “हे मरूतो आप रात दिन लगातार चलें, सभी क्षेत्रों में भ्रमण करें।” (5.54.4) वायु प्राण है, वायु जगत् का स्पंदन है। ऋषियों की दृष्टि में वे देवता हैं इसीलिए वायु का प्रदूषण नहीं करना चाहिए। वे जीवन हैं, जीवन दाता भी हैं। वायु से वर्षा है, वायु से वाणी है। गीत-संगीत गंध-सुगंध और मानुष गंध के संचरण का उपकरण भी वायु देव हैं। वायु नमस्कारों के योग्य हैं।
भारतीय दृष्टि में वायु प्रकृति की शक्ति है। उन्होंने वायु का अध्ययन एक पदार्थ की तरह किया है। उनका अध्ययन जरूरी है लेकिन दिव्य शक्ति की तरह उनको प्रणाम भी किया जाना चाहिए। ऋग्वेद के ऋषि मरूद्गणों का जन्म, स्वभाव वर्षा लाने का उनका काम ठीक से जाना चाहते हैं लेकिन नमस्कारों के साथ।
चरक संहिता आयुर्विज्ञान का आदरणीय महाग्रन्थ है। इसके 28वें अध्याय (श्लोक 3) में आत्रेय ने बताया है “वायुरायुर्बलं वायुर्वायु र्धाता शरीरिणाम- वायु ही आयु है। वायु ही बल है, शरीर को धारण करने वाले भी वायु ही हैं। कहते हैं “यह संसार वायु है, उसे सबका नियन्ता गाते है- वायुर्विश्वमिदं सर्वं प्रभुवायुश्च कीर्तितः।” यहां ‘कीर्ततः’ शब्द ध्याान देने योग्य है। वायु को सर्वशक्तिमान गाने की परम्परा पुरानी है। शरीर और प्राण-वायु का संयोग जीवन है, दोनों का वियोग मृत्यु है। वाग्भट्ट ने ठीक कहा है “वह विश्वकर्मा, विश्वात्मा, विश्वरूप प्रजापति है। वह सृष्टा, धाता, विभु, विष्णु और संहारक मृत्यु है।” चरक संहिता में कहते हैं “वह भगवान (परम ऐश्वर्यशाली) स्वयं अव्यय हैं, प्राणियों की उत्पत्ति व विनाश के कारण हैं, सुख और दुख के भी कारण हैं, सभी छोटे बड़े पदार्थो को लांघने वाले हैं, सर्वत्र उपस्थित हैं।” यहां शरीर के भिन्न अंगों में प्रवाहित 5 वायु का वर्णन है। फिर इनसे जुड़े रोगों का विस्तार से विवेचन है।

भारतीय मनीषा ने वायु को समग्रता में देखा और प्रतीकों में गाया। वायु का प्रदूषण हजारों रोगों की जड़ है। प्राणवायु के लिए ही लोग सुबह-सुबह टहलने निकलते हैं, जहां वायु सघन है, वहां के जीवन में नृत्य है। जंगलों में वायु सघन है। इसीलिए वन उपवन मधुवन हैं। भारत का अधिकांश प्राचीन ज्ञान वनों/अरण्यों में ही पैदा हुआ था। वैदिक साहित्य महा उपवन और सगंधा वन हैं। वैदिक मंत्रों में प्राणवायु की सघनता है। हम सब वैदिक संस्कृति के उत्तराधिकारी हैं, बावजूद इसके हम वायु को प्रदूषित करते हैं। प्रकृति को आहत करते हैं, स्वयं अपने ही जीवन जगत् को क्षति पहुंचाते हैं। वायु प्रदूषण रोकने में ही हमारे जीवन की गति है।

Young Writer, साहित्य पटल। लेखक हृदयनारायण दीक्षित‚ उत्तर प्रदेश विधानसभा के अध्यक्ष की कलम से
सरदार पटेल की जन्मतिथि पर समूचे देश में राष्ट्रीय एकता दिवस के रूप में भी समूचे देश ने विभिन्न आयोजन किये, लेकिन नई दिल्ली से प्रकाशित संडे नवजीवन (31 अक्टूबर, 2021) में एक लेख में उन्हें कमतर बताने की कोशिश की है। अरूण शर्मा के इस लेख में कहा गया है, “सरदार पटेल ने राजे-रजवाड़े को आजादी बाद के भारत में शामिल करने में बड़ी ही अहम भूमिका निभाई, लेकिन अकेले उन्हें ही इसका श्रेय नहीं दिया जा सकता। उनके तेज-तर्रार सेक्रेटरी वी.पी. मेनन और तब के गवर्नर जनरल लॉर्ड माउंटबेटेन को भी इसका श्रेय दिया जाना चाहिए। वी.पी. मेनन ने अपनी संवैधानिक-वैधानिक विशेषज्ञता से एकीकरण की पटकथा लिखी तो माउंटबेटेन ने बड़ी सूझ-बूझ के साथ रजवाड़ों को इसके लिए राजी किया।” मेनन ने अपनी पुस्तक "द स्टोरी ऑफ इन्टीग्रेशन ऑफ इंडियन स्टेट्स" में लिखा है कि उन्होंने सरदार पटेल को दिए वादे को कैसे पूरा किया? और कैसे भारत में राजे-रजवाड़ों को शामिल करने का काम पूरा हो सका। 
“लेख के अनुसार लॉर्ड माउंटबेटेन ने मेनन के नाम का प्रस्ताव एक प्रांत के गवर्नर के लिए किया था, लेकिन सरदार पटेल के आग्रह पर उन्हें नवगठित मंत्रालय मिनिस्ट्री ऑफ स्टेट्स में सचिव का पद संभालने की पेशकश की गई। इस विभाग का मंत्री सरदार पटेल को बनाया गया था। मेनन ने लिखा है,” मैंने उन्हें याद दिलाया कि उनसे पहली बार मिलने के बाद ही मैंने तय कर लिया कि सभी महत्वपूर्ण संवैधानिक घटनाक्रमों पर उनसे सलाह-मशविरा करने की हरसंभव कोशिश करूंगा। मैंने यह उल्लेख किया कि यह उनका प्रबल समर्थन ही था। अब जबकि हमें मंत्री और सचिव के रूप में काम करना था, मुझे पूरा यकीन नहीं था कि हम एक साथ कितनी दूर चल पाएंगे।“ इस पर सरदार ने कहा कि यह सवाल ही नहीं उठता। मैंने कहा कि ऐसा लग रहा है कि कांग्रेस नेताओं को सिविल सेवा के लोगों पर उतना भरोसा नहीं है। उन्होंने जवाब दिया कि यह डर निराधार है। कहा कि इसके पहले सिविल सेवा के लोगों के प्रति नेताओं का जो भी रूख रहा हो उन्हें भरोसा है कि आगे हर कोई मिलजुलकर काम करेगा। 
सारा देश सरदार पटेल को राष्ट्रभाव की निष्ठा के लिए आदर देता है, लेकिन इस आलेख में किसी को दोषरहित मानना मानव स्वभाव के विपरीत बताया गया, ‘अगर हम किसी को दोषरहित बताते हैं तो ऐसा कहना आधारभूत मानव स्वभाव के विपरीत है। लौह पुरूष वल्लभ भाई पटेल भी इसके अपवाद नहीं थे। आरएसएस और अन्य उग्रवादी समूहों का आकलन करने में उनसे गलती हो गयी।‘ लेखक के अनुसार वह दोषरहित नहीं थे। लेखक ने अफसोस जाहिर किया है, ‘काश सरदार पटेल आरएसएस के पाक-साफ व्यवहार का असली चेहरा देख पाते और उनके साथ पेश आने मे उतने ही कठोर होते।‘ सच यह नहीं है। पटेल भारत के प्रमुख राष्ट्र निर्माता हैं। राष्ट्रीय एकीकरण और सांस्कृतिक राष्ट्रभाव के सूत्रधार हैं। वह महात्मा गांधी के वास्तविक सहयोगी थे। कांग्रेस के अधिकृत इतिहासकार डॉ॰ पट्टाभि सीमा रमैया ने लिखा है, ‘जब गांधी जी की तैयारी चल रही थी, वल्लभ भाई आगामी अग्नि परीक्षा के लिए देशवासियों को प्रेरित करने के लिए अपने नेता से पहले ही चल दिए। 
...जब वल्लभ भाई गांधी जी के आगे चल रहे थे तब सरकार को उनमें जॉन दी बैपटिस्ट की छवि दिखाई दी, जो लगभग 1900 साल पहले ईसा मसीह के अग्रगामी बने थे।‘ पटेल की तुलना जर्मनी एकीकरण (1872) के प्रमुख नेता बिसमार्क से भी की जाती है। बिसमार्क ने युद्ध के जरिए जर्मनी का एकीकरण किया था, लेकिन पटेल ने अपनी संगठनात्मक योग्यता, क्षमता, सूझ-बूझ और दृढ़ता से भारत का आधुनिक मानचित्र गढ़ा था। राष्ट्र निर्माण का कार्य दृढ़ता मांगता है। इस कार्य में ढीला-पोली नहीं चलती है। आत्मसम्पर्णकारी समझौते भी नहीं चलते। पटेल ने संविधान निर्माण के समय भी अद्भुत दृढ़ता दिखाई। वह संविधान की अल्पसंख्यक समिति के भी सभापति थे और प्रान्तीय संविधान समिति के भी। संविधान सभा में अल्पसंख्यक समिति की रिपोर्ट पटेल ने ही रखी थी। मजहब आधारित आरक्षण को लेकर संविधान सभा में बहुत तीखी बहस हुई थी। मजहब आधारित आरक्षण को गलत बताया। संविधान सभा (25 व 26 मई, 1949) में उन्होंने मजहबी आरक्षण के समर्थकों को दृढ़तापूर्वक डांटा। ऐसे महान नेता को कमतर करने के प्रयास अनुचित है।
भारत की स्वधीनता अनेक महत्वपूर्ण नेताओं व लाखों लोगों के संघर्ष का परिणाम है। सरदार पटेल इस आंदोलन के प्रमुख स्तम्भ थे। अंग्रेज स्वाधीनता संग्राम और विषम अंतरराष्ट्रीय परिस्थितियों के दबाव में भी भारत छोड़ने को विवश हुए। ब्रिटिश संसद ने जुलाई 1947 में, ‘भारतीय स्वतंत्रता अधिनियम पारित किया था। इस अधिनियम में भारत व पाकिस्तान दो देश थे।‘ देशी राज्यों को अपनी इच्छानुसार भारत या पाकिस्तान में मिलने अथवा स्वतंत्र राज्य बने रहने की छूट थी। अंग्रेजों ने भारत का विभाजन ही नहीं किया, छोटे-छोटे 562 देशी राज्यों को भी अलग हो जाने का अवसर दिया। पटेल ने सभी राज्यों और रजवाड़ों को सूझ-बूझ के साथ भारतीय राष्ट्र राज्य का हिस्सा बनाया। पटेल के कौशल से राष्ट्र का एकीकरण पूरा हुआ। कश्मीर का मामला अटका हुआ था। पाकिस्तानी कबायली फौजों ने हमला किया। माउंटबेटेन कश्मीर में भारतीय फौज भेजने के खिलाफ थी। माउंटबेटेन और पटेल की बहस भी हो गयी। पंडित नेहरू ने 2 दिसम्बर, 1947 के दिन कश्मीर का प्रभार पटेल से छीनकर अपने हाथ में ले लिया। आयंगर कश्मीरी मामलों के सलाहकार बने। सरदार ने 23 दिसम्बर, 1947 मंत्रिमंडल से त्यागपत्र दे दिया। कश्मीर समस्या लम्बी खिंची। वर्तमान प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी ने संविधान अनु॰ 370 का खात्मा किया।
राष्ट्रीय स्वयं सेवक संघ राष्ट्र निर्माण में संलग्न अखिल भारतीय संगठन है। पटेल इस संगठन के अच्छे कार्यों के समर्थक थे। उनमें आग्रही राष्ट्रभाव था। दृढ़ इच्छाशक्ति थी। वह प्रेरक थे और आज भी हैं। उनका स्मरण अनुसरण समूचा भारत कर रहा है। कुछ वर्ष पूर्व आजमगढ़ में हुए सम्मेलन में मुस्लिम पॉलीटिकल कौसिल के प्रमुख तसलीम रहमानी ने आजमगढ़ के एक सम्मेलन में पटेल को सैकड़ों मुस्लिमों के मारे जाने का जिम्मेदार ठहराया था और उन्हें आतंकवादी बताया गया। कथित प्रगतिशील विचारकों और कांग्रेस ने इस अरोप पर मौन साधे रखा, लेकिन यह नया भारत है। गुजरात के केवड़िया में सरदार की दिव्य भव्य मूर्ति है। वह सारे देश को राष्ट्रीय एकता का संदेश दे रही है। राष्ट्रभाव को आहत करने वाले वक्तव्य असहनीय है।